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风姓始祖——女娲
2017-05-09 08:42:00   来源:   

解守明
 

    女娲—华夏族始母祖,中华民族共同的人文鼻祖,古神女而帝者,位列“三皇”。女娲文化源远流长,博大精深,内涵丰富,是史前文明和中华民族优秀的文化。
    女娲亦称灵娲、帝娲、娲皇、风皇、女皇、女帝、女希氏、神女、阴帝、帝女,与伏羲氏同母、风姓。约生于公元前7739年,原籍天水古成纪(今天水秦安县),人首蛇身,古神女而帝者。相传,在上古时期,女娲就有补天钠地,抟土造人,制婚姻,正姓氏,造笙篁,教稼穑,祛民疾,解民危,济民生等伟大功绩,有史以来,形成了脍炙人口,流传广泛,丰富多彩,灿烂辉煌的女娲文化。
    据众多学术研究成果表明:女娲是母系氏族社会末期与父系氏族社会初期,即母、父系氏族社会交替过渡时期的一位杰出的母系氏族社会族团首领。有关她的记载散见于:《楚辞.天问》、《楚.帛书》、《山海经》、《古迹志》、《世本》、《风俗通》、《淮南子》、《论衡》、《三五历记》、《抱朴子》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》、《荆楚岁时记》、《列子》、《史记.三皇本纪》、《潜夫论.五德志》、《敦煌写卷》、《旧唐书》、《春秋世谱》、《录异记》、《资治通鉴》等典籍中。而真正使她形象鲜明神奇的,是民间世代口濡相传的大量传说故事,覆盖面广,生动感人,妇孺皆知。可以这样说,中原华夏族系早期部落首领的历史谱系中,女娲确实属于核心族团首领的地位。综观女娲一生中的哲字思想、科学意识、在创世活动中的宏观谋略、微观调控的大手笔及总结史书与传说内容,笔者初步认为,女娲主要以下几大功绩,仅供共同探讨:
    一、补天
    据资料表明:在上古时代,阴霾天气,恶风骤雨无序,无常天气肆虐先民。“罗奉六年(约公元前7729年)四月初三落铁雨。四月十三淹天门。大山树木春根死,九十九江滔天门。”①特暴雨期铸成特大洪祸。女娲、伏羲乘漂浮物逃生、落难于“中皇山”(今西华县城西二十里东岗),因故,后东徒至“龙头塬”(今思都岗。其实,龙头塬由闫岗、孟岗、王岗、李岗环抱、对应东西南北中五个方位)定居。翌年,正月二十日(或二十三日),日全蚀。时天地无光,日月无色,众误以为天塌地陷,民心慌乱,惴惴不安。女娲认为天道不满,历时现象,为稳民心,遂决定设坛祭天。即置十太牢之饩牲于坛。女娲安步当车,登坛祭天,笙起缶震②,女娲出读祀辞,虔心禅坐,观天演变。待天道开启,日月合序,时天光地亮,众民欢呼雀跃,心安。女娲隧属历官,颁诏天下,天合地拢,日月夋生,补天成功,万民同贺,诏以是日为“补天日”,万代庆典。明.杨慎《词品》云:“宋以正月二十三日为天穿节,言女娲氏以是日补天,俗以煎饼置屋上,名曰补天穿”。西华女娲城正月十二日至二十五日的庆典女娲补天成功古庙会至今兴盛不衰。
    二、抟土作人造物
    女娲与伏羲结成夫妻,怀胎有孕,生了一个肉蛋。伏羲生气,背着女娲把它埋了。女娲知道后非要伏羲把肉蛋扒出来不可。无奈,伏羲领着女娲来扒肉蛋。扒肉蛋时,一不小心,肉蛋皮被碰破了,霎时,只见黑鸦鸦一片象蚂蚁一样大小的人,从肉蛋中拱了出来,这些小人,迎风长,不一会儿都长成了八尺高汉子和健壮大姑娘。
    仅从肉蛋里拱出来的有限人群,投放在广袤的世界里,当然微不足道。于是,女娲以“龙头塬”为中心,在四周开始抟黄土作人造物。南朝梁代宗檩《荆楚岁时记》云:“俗以正月一日为鸡,二日为狗、三日为羊、四日为猪、五日为牛、六日为马、七日为人、八日为谷”。
    女娲在抟土作人时,有一天,天突然变了,眼看暴风雨来临,女娲怕院内恁多泥人被雨淋坏,赶紧收拾,但因泥人多,人手少,单用双手拾怕来不及,女娲急中生智,用扫帚往屋里扫泥人。结果,有的泥人扫掉了耳朵,有的泥人断了手指、脚趾、胳膊,有的戳塌了鼻子,戳残了腿,啥样不全换(残疾)人都有。普天下充实了人,从此,世界充满了生机,充满了以示“对偶”婚姻制度的规范和郑重。后来,逐步发展成天子出巡所张扬的仪仗旌旗上绘绣日、月、升龙、降龙图腾,进一步宣扬标识伏羲女娲男女“对偶”婚姻的优越及阴、阳结合之天道。日为伏羲,为阳、为升龙;月为女娲,为阴、外降龙,二龙对峙,日月同辉,阴阳和谐,共同构成升平世界(天下)。直至今天,男聘女嫁,仍保留了行聘习俗。特别在川、滇交汇处居住的纳西族人,他们即使在葬礼唱词中仍有“重兴伏羲(女娲)两兄妹,合成夫妻万千年”的句子。
    四、定姓氏
    “姓”是血统家族的标志,“氏”是姓的分支。姓氏的基本功能:区别血统,辨别婚姻,“统其祖考之所出,别其子孙之所自分。”别其姓族,分其类,使相从。同时,又克服了因同姓(近亲)婚的结果造成“其生不蕃”的遗传恶果。
    进入半农耕社会后,先民们的衣、食、住、行有了基本保证,社会财富开始有了积蓄,人际间的交往,交易关系逐步增长和繁荣,交际场合,交易市场,交易手段,交易秩序急待建立完善。为便于接洽交际,交易人员必须有一个固定的称谓符号,有叫有应,才能达到交易后双方等价均衡。为创建交易而退、各得其所的交易秩序,女娲为先民创造了代表个体的一种符号—“姓”。这种以母系氏族创造的姓氏,是我国最古老的姓氏,它从“女”旁或含“女”字。例如:姬、姜、妫、姚、魏等等。它充分标识了母系氏族社会共同血缘关系的表征,不同于先秦时代和后来的姓氏观念。那时的姓可以分支,可以重新设置,这是女娲发起,母系氏族社会时期的姓氏。它对社会的和谐发展,民族团结和推动社会进步起到了一定的开山作用。女娲开创姓氏文化新纪元的《太昊纪》云:“女皇氏、女包娃云姓、太昊之女帝也,出于承匡、少佐太昊、祷于神袛而为女妇正姓氏。”在推行人类代表符号“姓氏”时,女娲以身作则,率先为自己定了姓“风”。唐.司马贞补《史记.三皇本纪》云:“女娲氏亦风姓,蛇身人首,有神圣德。”《中国姓氏大全》云:“相传伏羲、女娲皆风姓”。春秋时期风姓更为盛行。位于今山东境内的任、宿、须句、颛臾等四个国家的臣民都姓“风”。
    姓氏的出现和发展壮大,极大地丰富了中华文化。中国的姓氏文化位居世界姓氏文化之魁,摘下了世界姓氏文化“皇冠”。姓氏文化是中华民族,龙的传人,海外赤子认祖归宗,实现大团结,大一统的敞亮平台,凝聚华夏子孙的纽带和嫁接祖国统一的桥梁。
    五、制笙篁
    女娲发现初春时期的嫩柳细枝,抽去木质部分,所余之外皮筒,稍作加工,便能吹响,且又可根据其粗细长短,加工成不同型号的小乐器。为使先民共享此乐趣,创建他们的文化娱乐活动,充实民众的自娱自乐文化生活,计划大力发展,全社会普及这种乐器。可是,嫩柳细枝只能在初春时期找到,季节性强,不能常年使用。女娲又发现一种细竹子能代替嫩柳细枝儿,常年管用,一劳永逸。于是,女娲利用这种竹子研制出一种新型乐器,这种乐器既可单管使用,又可集装成型,在技术上和效果上向前迈进了一大步,这种新型乐器叫做“笙篁”。《中华古今注》卷下曰:“问女娲笙篁”。问曰:上古音乐未知,而独制笙篁,其义云何?答曰:“女娲、伏羲之妹,蛇身人首,短鳌足而立四极,欲人之生而制其乐,以为发生之象,其大者十九篁,小者十二篁也。”
    六、教稼穑
    民以食为天。
    《说文解字》云:“莱”蔓华也,从艹来声。莱即蔓华,亦即藜,又名红心灰藿,古时穷人常食之野菜,叶可煮羹。孔子南适楚,七日不火,藜羹不糁,弟子皆有饥色③“莱”是华胥氏族在沿海居住期间发现,并开始人工栽培最早的一种食用主食植物。华胥氏族迁徒至天水古成纪(今天水秦安县)后,继续在天水栽培繁育,作为主食原料。
    农业的发展,给族民居食生活带来了保障。更加坚定了发展农业生产的信心,促进了探索农业新品种及培育粮食种源的决心。女娲从天水古成纪把已作为主食食用的“莱”引进到女娲城,率领族民以“莱”为主继续对其它相关作物进行示范栽培,规模生产,精心繁育,加强植保,提纯复状,优胜劣汰,随着先民对“莱”及其它作物生产过程及生产环节的了解,生产技术的掌握以及“莱”和其它作物的自然进化,“莱”的果穗逐渐丰硕,粒饱籽大,产量与年俱逐,品味浓郁纯正。于是对“莱”的种子的可食性需求更广,先民生活中更普遍食用。在女娲的率领下,经过勤奋培育,精心操理,“莱”最终成为先民生活中主食之一,其它作物麦、稷、菽、稻等食作物相继选育成功。
    七、女娲芪除疾
    从前,女娲城生长着一种野草,先民们叫它芪草,这种草可以食用,并不稀有,女娲城遍地皆是,所以,人们并不格外珍惜它。
    泥人随俗以后,和正常人一样,七情六欲样样俱全,人们之间相安无事。可是,有一年天降瘟疫,人们突然得了一种怪病,好好的人,一染上这病,不几天就死了。特别奇怪的是,得这种怪病的全是随俗后的泥人。
    女娲很伤心,眼泪掉在一颗芪草上,奇迹突然出现了。这颗芪草瞬间长的惊人,柄粗叶茂。女娲感到很奇怪,就叫病人试着吃这种芪草,很快,这个人的病好了。于是,女娲就叫染病的人都吃这种芪草,所有的病人很快都恢复了健康。先民们为感谢女娲用这种芪草治好了大家的病,拯救了大家的命,就把这种芪草叫做“女娲芪”。
    八、驱险佑民
    关于女娲造福人类的事迹不乏记载。如《楚.帛书》中言:四神(女娲所生之四个儿子)乃作。至于覆(天盖)天旁动,杆之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。这是说:女娲命其所生的四个儿子,作为掌握四时的大神。四位大神懂得阴阳参化的法则,使天地运作正常。故得以山陵通顺,河水畅流,四时有序。为了使天体更牢固地运转,四位大神又造了天盖,为防止天盖塌陷再给先民造成天灾人祸,四位大神又用五种颜色木的精华支撑天盖,确保众民安全。《淮南子.览冥训》中则记载了:四极废、九州裂、火爁焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱,先民们生活在痛苦不堪的环境之中。此时,女娲毅然担负起炼五色石以补苍天,积芦灰以止淫水的重任,杀黑龙以济冀州(泛指黄河水中、下游地区),最后达到“苍天补、四极正、淫水涸、冀州平、蛟虫死、颛民生”的太平境界。
    据女娲城居民们传,民国三年五月份,临颖悍匪宋一眼、刘光山等匪徒一伙数十人,突袭西华绑票赎金,横行乡里,百姓苦不堪言。七月份,宋匪一伙攻田楼寨未果,乘夜色窜至宁庄寨、欲拿下宁庄寨作为长期盘居西华的一个据点。宁庄寨全体寨民在寨主宁老魁率领下,拼命抵抗,激战数小时后,宁庄寨完整无缺。宋匪看拿下宁庄寨无望,意突袭思都岗。思都岗与宁庄相距四华里,两寨隔河(贾鲁河)相望。当匪徒窜至贾鲁河堤上,发现思都岗寨墙上一片红灯笼,把思都岗寨照得通明。宋匪疑思都岗已有准备,便又放弃攻打思都岗寨的主意,随即沿贾鲁河堤向扶沟境内逃窜。
    翌日,此事传开,思都岗寨人昨夜并未有准备,寨墙上也未挂红灯笼。至于宋匪们见思都岗寨墙上一片红灯,则众人疑是女娲姑娘显灵,她在暗中保护思都岗(女娲城)子民。
    九、创立历法
    女娲历法基本达到季节分明,初定年份周期。地球一年绕太阳转一周,太阳一年在天空中移动一圈。太阳这样移动的线路叫黄道。日、月、行星都在黄道两侧一定距离范围内运行。那时,把黄道分为十二等分,叫做黄道十二宫,就是把一年划分为十二个历月,一年有四季,一季有六节。历月的天数只有29天和30天两种情况。由是朔日规定,不含人为因素。其岁首有较强的天文学意义,具有阳年阴月,阳季阴节的天文数理文化内涵。经过数千年的实践应用,改进充实,发展完善,最终成为我们现在使用的农历(亦称夏历、中历、旧历、俗称阴历)。农历是定历,具有天文年历的特性。它能很好地和各种天象对应。比如:太阳的高低与大地对应时的冷暖关系,历日对应月相,闰月的发生和不发生频率对应大地近日点和远日点,日出日没,晨昏弥幻、日蚀、月蚀,海水潮汐,历日对应太阳高度等天象。为原始先民农、牧、渔业生产提供宝贵的天气天象科学资料。所以,由于它的节气严格地对应太阳高度,更具有阴、阳和合,“天人合一”的文化内涵。
    十、确立“五方”观念—女娲的哲学思想
    东方宇宙哲学中的时空“五方”观念,虽然最早出现在女娲神话的表达之中,但历来不乏典籍记载以及地下古墓葬遗址的佐证,而较详实,较普遍的则有赖于民间神话传说故事的口碑传承。
    神话是原始先民对信仰观念的一种表现形态。它与先民们所处的自然生态环境,社会经历,历史的记忆,人们崇拜的形象,自然文化现状以及宗教的认识感受能力有着密切的关系。而决定神话形态的因素条件,取决于神话创造者自身的思维形式和文化意识。
    东方宇宙哲学中的“五方”观念的出现,虽有诸多学者从不同角度进行探讨研究,探讨远古宇宙天体方位的确立问题,但并未穿越至时空焦点。1987年在濮阳西水坡古墓葬的遗址发掘中,使我们从六七千年前的墓葬习俗中看到了远古方位观念形成的事实。墓葬中用蚌壳摆塑出来东苍龙,西白虎的形象,另有人骨与贝壳在方北组成的北斗图象,四方表现出了三方,勿庸置疑,剩下的一方即为南方,墓主人居于四方之中。这个发现将“五方”观念上溯至新石器时代中期。从而极大地丰富了我国东方宇宙学的研究成果。④
    关于中原的天中心方位的地望资料和传说,有详实记载:如《论衡.谈天篇》云:“女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”记载;最早的《楚.帛书》叙述了天地尚未形成之时,有伏羲娶女娲,生了四个儿子。女娲让四个儿子分别作为掌管四季的大神,具体负责管理山河天象,为使天体正常动转,四神又造了天盖,为加固天盖,又用“五色木”的精华支撑东、南、西、北、中五个支撑点,五色木的着地点即:木、火、金、水、土五种物资所属方位,此天体“五方位”确定。二有口碑传承:杞县“中天山”、“中天镇”,西华县的“中皇山”、“龙头塬”神话故事传说。三有实物存在,黄帝都有熊(新郑)的天心石,登封告城镇观星台。四有出土文物佐证,濮阳西水坡出土古墓葬。杞县的“中天山”、“中天镇”,涉县的“五色石”、“熔五台”;安阳清凉山的“五根撑天柱支撑天体的五个方位,”取“五星石”、炼“五色石”,“睡五百年”。西华县“中皇山”、“五龙拱圣”的宝地,“龙头塬”(即现今女娲城),“龙头塬”周围:王岗、孟岗、李岗、闫岗以及后来形成的“女娲城”四周的“智公塚”、“半截塔”、“毛公塚”、“女娲坟”皆由“五方位”定格。这些由神话演绎出的事实,标识了天体结构“五方”观念的确立。这是典型的具有代表性的,是先民从自身现实生活中直接获得并具体实践应用的东方哲学文化理念,女娲文化之所以是东方文化思维模式的典型,道理已经很清楚了,它是一个整体文化思维现象。
    总之,风皇女娲问世以来,全身心地投入到为先民谋生存,为全社会谋利益的创世活动。从其炼石补天,断鳌足立四极,抟土造人,正婚姻,定姓氏,制笙篁,佐人民,创历法,树“五方”等的运作中可以清晰地看出女娲姑娘的大智大勇,开拓创新,慈悲为怀,豁达明快,不求名利的高尚情操。经过女娲的卓绝操劳,还颛民背方舟以享安逸,抱园天以遐想联翩的美好憧憬。其功盖天地,名贯春秋,考其功烈,上际九天,下契黄垆;名声被后世,光晖熏万物,乘雷车,服应龙,骖青虬,援绝瑞,度萝图,络黄云,前白螭,后奔蛇,浮游消摇,道鬼神,登九天,朝帝于灵门,宓穆休于太祖之下。然而不彰其功,不扬其声,隐真人之道,以从天地之固然。⑤
    注:
    ①王大有《三皇五帝》。
    ②“笙起缶震”:中原地区习俗,大凡偶遇日(俗谓日头)蚀、月(俗谓月奶奶)蚀,俗传为“天狗”吞月。天狗嘴大脖细,一时很难咽下,且天狗生性鼠胆,稍有惊动,便弃食逃窜。古老相传,每遇日蚀、月蚀之机,广大农民便敲击铜罗、铜盆、铁器、瓦盆、瓦器等物,以惊天狗。天狗闻之,即吐出日、月,逃之夭夭。日月获释,光芒复射,此乃“笙起缶震”习俗传承。
    ①汉,许慎《说文解字》。
    ②张振犁《古代东方文化的曙光》
    ③汉,刘安《淮南子.览冥训》。

 


 

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